很多朋友想了解關於八識規矩頌的一些資料信息，下麵是(揚升資訊www.balincan8.com)小編整理的與八識規矩頌相關的內容分享給大家，一起來看看吧。

《八識規矩頌》裏邊講：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。”這句話用英語翻譯的話應該怎麽翻譯呢！

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業用三個主題，分述如下：

一、體相：阿賴耶識，華譯為藏識，此識有‘三藏’之義，即能藏、所藏、執藏：

1、能藏：能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一麵而說。

2、所藏：所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一麵而說。

3、執藏：執是堅守不舍的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。

二、依緣：‘浩浩三藏不可窮’者，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如如海，淵深不可測；而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七識波浪。即所謂‘淵深七浪境如風’也。這比喻我人的前七識，為外境所轉，起惑造業。<楞嚴經>有偈雲：‘譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。]

三、業用：業用，是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持種、內變根身、外變器界，以及‘去後來先作主公’。也就是第三、四句頌文[受薰持種根身器，去後來先作主公’。茲分述如下：

1、受薰：受薰、就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件，<攝大乘論>中立有‘所薰四義’，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，隻有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。

同時，在<成唯識論>中也立有‘能薰四義’，於此附帶一述。所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用；二者是強盛的勢用，是‘作意籌度’的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。

2、持種：持種就是攝持種子，‘種子生現行’的種子，是能藏(能持)，‘現行薰種子’，就是所藏(所持)。這是指第八識攝持萬法種子而說的。

3、內變根身：由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力(潛在的能量)，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、外變器界？原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實(質礙性)的功能，但它是眾多極微所聚的假有，根本不是實質。

4、外變器界：器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如上節所述。

5、去後來先作主公：第八識是無始以來、無終以後，一直存在。它無所從來，亦無所從去，所謂去後來先者，指一期生命的開始與結束而言。此識是有情業力寄托的所在，是生死輪回的主體，是三界的總報主。它在三界六道的生命之流裏，頭出頭沒，不知凡幾。每當一期生命結束的時候，前七識的功能隱沒，不起現行，第八識最後離開身體，至此命根即不存在，生命宣告結束。<雜寶藏經>有偈以明六道差別，偈雲：‘頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。]來先者，當第八識離開肉體，成為中陰身時，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動，以其過去業力之牽引，於冥□中遙見一片光明——淫光，與其有父母緣者正在行淫。<瑜伽師地論>卷一稱：‘、、、、、、父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者於母生愛於父生憎，若是女者於父生愛於母生憎，於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心、、、、、、其時中有作此念已即入母胎，應知受胎名羯羅藍。]

生命的開始，是由男女精子卵子結合、成為受精卵的一刹那，即‘納識成胎]。

此即所謂‘來先’，去後來先作主公，即是說明此識是生死輪回的主體。

所知障亦通於無覆無記，則第八識中亦有智障，此有覆也，雲何更稱其為無覆？望大賢為解，阿彌陀佛。

您第一句有誤，

是三障之一（煩惱障、所知障、業障。），隻通

因為它覆障聖道）

不通“無覆無記”。八識本身沒有“所知障”，而是前七識產生的。

《佛地經論》定義所知障——

覆所知境，無顛倒性，令不顯現，名所知障。

八識（第八阿賴耶），是無覆，是非善非不善的“無覆無記”。以下是《八識規矩頌》中講第八識的經文，八識是“性唯無覆”：

性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。

另外，小乘斷見思惑證阿羅漢，視作最高涅槃境界，他們認為無需斷“所知障”就可進入涅槃，因此可能把所知障視為“無覆”，而八識，是大乘概念。這也許是您感到矛盾的地方吧。僅供參考。

更多追問追答

就所知障是否通於無覆無記，今引證以探討:

《佛學大辭典》：煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。蓋煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。

《成唯識論》卷九：此（所知障）於無覆無記性中，是異熟生；非餘三種。彼威儀等，勢用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。

由此觀之，所知障似通於無覆無記。但亦有說法，雲此障但與不善、無記相應。未知孰是。

小乘斷見思惑證阿羅漢，視作最高涅槃境界，他們認為無需斷“所知障”就可進入涅槃，因此可能把所知障視為“無覆”，而八識，是大乘概念。這也許是您感到矛盾的地方吧

“……此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。”——這句話，通俗講，就是，小乘認為是“無覆”，而菩薩道，就是“有覆”。

所知障，不覆障證阿羅漢，不覆障有餘涅盤。

多謝大德，隨喜讚歎。

本文到此結束，希望對大家有所幫助呢。